0 Carl Guatav Jung

CARL GUSTAV JUNG
1)RESEÑA HISTÓRICA
“ Mi vida es la historia del descubrimiento de mi propio inconsciente”.
Carl Gustav Jung es uno de los teóricos de la psicología mas importantes complejos y controvertidos, la psicología jungiana se centra en el establecimiento y el fomento de las relaciones entre los procesos conscientes e inconscientes.
El análisis jungiano de la naturaleza humana comprende investigaciones de las religiones orientales y occidentales, la alquimia, parapsicología y la mitología.
Un aspecto muy interesante es como la Teoría Jungiana guarda una gran relación entre la experiencia personal del autor y su concepción, su relación con Freud y la introducción de nuevos conceptos.
El psicoanálisis, la psicología analítica y la psicología individual son consideradas por muchos como las tres fuentes de la psicología profunda.
Carl Gustav Jung nace en Suiza el 26 de junio de 1875
• Su padre era Pastor de una Iglesia Reformada Suiza y un experto en lenguas orientales.
• Vivió una infancia aislada, se caracterizaba por sus juegos solitarios y un rico mundo interior
• En su autobiografía narra dos intensas experiencias que lo marcan en cuanto a su postura con la religión.
• Habla de Dios pero fuera de la tradición.
• Se concebía con dos personalidades una la del hijo del pastor local, inseguro, tímido; la otra la de un viejo sabio, desconfiado, alejado del mundo, cercano a la naturaleza.
• Estudió medicina y psiquiatría.
• En 1900 fue nombrado internista del Hospital de Burghölzli, en Zurich.
• En 1904 fundó un laboratorio experimental en la clínica psiquiátrica, donde desarrolló la prueba de asociación verbal con fines de diagnóstico psiquiátrico.
• “Freud fue el primer hombre realmente importante que conocí”, envió copias de sus artículos y si primer libro The psychology of dementia praecox (1907).
• Se separó de Freud (quién lo llegó a considerar como su sucesor) a raíz de la publicación de su libro Symbols of Transformation.
• En 1944 a los 69 años sufrió un ataque al corazón que casi lo mata, en su convalecencia tuvo una poderosa visión, sufría de debilidad y depresión durante el día y por la noche era presa de una sensación de éxtasis.
• De ahí en adelante inició un periodo de gran productividad en el que escribió sus obras mas importantes.
• Jung murió el 6 de junio de 1961 a los 86 años de edad.

2) BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía
• Alnaes, Karsten (2004). La verdadera historia de Sabina Spielrein. Madrid: Editorial Siruela. ISBN 978-84-7844-820-3.
• Arola, Raimon (2008). Alquimia y religión. Los símbolos herméticos del siglo XVII. El Árbol del Paraíso 58, 98 ilustraciones. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-9841-178-2.
• Benoit, Pierre (1994). La Atlántida. Versión castellana de Rafael Cansinos-Assens. Madrid: Editorial Debate. ISBN 84-7444-768-2.
• Charbonneau-Lassay, Louis (1996/1997). El bestiario de Cristo: el simbolismo animal en la antigüedad y en la edad media. Dos volúmenes. Mallorca: José J. de Olañeta. ISBN 978-84-7651-601-0/ ISBN 978-84-7651-660-7.
• Chevalier, Jean (2000). Diccionario de símbolos. Traducción del francés Manuel Silvar y Arturo Rodríguez. 1108 páginas, tela. Barcelona: Editorial Herder. ISBN 978-84-254-1514-2.
• Cirlot Laporta, Juan Eduardo (1997/2007). Diccionario de símbolos. Epílogo de Victoria Cirlot. Rústica y cartoné, 524 páginas y 300 ilustraciones. Colección: El árbol del paraíso. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-7844-798-5/ISBN 978-84-7844-352-9.
• Durand, Gilbert (2005). La imaginación simbólica. Buenos Aires: Amorrortu Editores. ISBN 978-950-518-301-2.
• – (2005). Las estructuras antropológicas del imaginario. Madrid: Fondo de Cultura Económica de España. ISBN 978-84-375-0578-7.
• Eliade, Mircea (2001). El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. Madrid: Fondo de Cultura Económica de España. ISBN 978-84-375-0513-8.
• Fierz-David, Linda (2007). La villa de los Misterios de Pompeya. Girona: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-935313-1-7.
• Franz, Marie-Louise von (1999, 2007). Alquimia: Una introducción al Simbolismo y a la Psicología. Barcelona: Editorial Luciérnaga. ISBN 978-84-87232-11-4.
• — (2006). El puer aeternus. Barcelona: Kairós. ISBN 978-84-7245-619-8.
• Frazer, James George (2006). La rama dorada. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-0122-5.
• Freud, Sigmund. Obras Completas. Amorrortu Editores / Biblioteca Nueva.
• Frey-Rohn, Liliana (1991, 2006). De Freud a Jung. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-3521-3.
• Gerber, Irene (prólogo), Andreas Jung, Regula Michel, Arthur Rüegg, Judith Rohrer y Daniel Ganz (2009). The House of C. G. Jung: The History and Restoration of the Residence of Emma and Carl Gustav Jung-Rauschenbach. Cartoné. Stiftung C. G. Jung, Küsnacht. ISBN 978-3-905681-41-3.
• Grimal, Pierre (2008). Mitologías: Del Mediterráneo al Ganges. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2885-8.
• — (1994/2006). Diccionario de mitología griega y romana. Traducción de la sexta edición del original francés Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, 1979. [1ª edición, 14ª impresión]. Barcelona: Editorial Paidós. ISBN 84-7509-166-0.
• Haggard, Henry Rider (1998). Ella. Madrid: Valdemar. ISBN 978-84-7702-214-5.
• Harpur, Patrick (2009 [3ª edición]). El fuego secreto de los filósofos. Vilaür: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-934625-3-6.
• – (2007). Realidad Daimónica. Vilaür: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-935313-3-1.
• Hillman, James (2007). Pan y la pesadilla. Girona: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-935313-6-2.
• – (1999). Re-imaginar la Psicología. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-7844-423-6.
• Hoffmann, Júrgen (2006). Jung. Diccionario de Alquimia y Hermética. Argentina: Quadrata. ISBN 978-987-1139-82-8.
• Izutsu, Toshihiko (2009). Hacia una filosofía del budismo zen. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-977-2.
• Jaffé, Aniela (2009). Recuerdos, sueños, pensamientos. Barcelona: Seix Barral. ISBN 978-84-322-0829-4.
• Jung, Carl Gustav y Wilhelm, R. (2009). El secreto de la flor de oro. Barcelona: Paidos. ISBN 978-84-493-2227-3.
• — (2008). El hombre y sus símbolos. Barcelona: Paidos. ISBN 978-84-493-0161-2.
• — (2008 3ª edición). Sobre el amor. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-774-7.
• — (2008). Tipos Psicológicos. Reedición y traducción directa del alemán Andrés Sánchez Pascual. Colección: Los Libros de Sísifo. Barcelona: Edhasa. ISBN 978-84-350-2720-5.
• — (2007). Símbolos de transformación. Barcelona: Paidós. ISBN 978-84-7509-138-9.
• Jung, Emma & Franz, Marie-Louise von (2005). La leyenda del Grial: desde una perspectiva psicológica. Barcelona: Kairós. ISBN 978-84-7245-424-8.
• Kaswin Bonnefond, Danielle (2006). Carl Gustav Jung. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva. ISBN 978-84-9742-438-7.
• Keel, Othmar (2007). La iconografía del Antiguo Oriente y el Antiguo Testamento. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-785-3.
• Kerényi, Károly (2009). Los héroes griegos. Prólogo Jaume Pórtulas. Traducción Cristina Serna. Colección Imaginatio Vera. Vilaür: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-936510-6-0.
• Klossowski de Rola, Stanislas (1988, 2004). El juego áureo: 533 grabados alquímicos del siglo XVII. Traducción José Antonio Torres Almodóvar. Madrid: Editorial Siruela. ISBN 978-84-7844-824-1.
• Maier, Michael (2007). La fuga de Atalanta. Grabados alquímicos reproducidos de una edición original, publicándose por primera vez en castellano el texto íntegro de Maier. Prólogo Joscelyn Godwin. Traducción Agustín López Tobajas y María Tabuyo. Música Ensamble Plus Ultra para Glossa Music. Productor Carlos Céster. Cartoné. 300 páginas. 61 Ilustraciones y un CD. Vilaür: Ediciones Atalanta. ISBN 9788493546301.
• Meier, Carl A. (1996). Wolfgang Pauli y Carl G. Jung. Un intercambio epistolar 1932-1958. Madrid: Alianza. ISBN 978-84-206-2846-2.
• Meyrink, Gustav (2007). El Golem. Madrid: Alianza Editorial. ISBN 978-84-206-6159-9.
• Neumann, Erich (2009). La Gran Madre. Una fenomenología de las creaciones femeninas de lo inconsciente. Traducción Rafael Fernández de Maruri. Colección: Paradigmas. Rústica. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-9879-027-6.
• Nichols, Sallie (1989). Jung y el tarot: un viaje arquetípico. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-191-9.
• Noll, Richard (2002). Jung: El Cristo Ario. Barcelona: Ediciones B. ISBN 978-84-666-1003-2.
• Oldmeadow, Harry (2008). Mircea Eliade y Carl G. Jung. Palma de Mallorca: José J. de Olañeta. ISBN 978-84-9716-540-2.
• Ortiz-Osés, Andrés (1988). C.G. Jung. Arquetipos y sentido. Bilbao: Universidad de Deusto. ISBN 978-84-7485-086-4.
• Otto, Rudolf (2009). Ensayos sobre lo numinoso. Complemento inédito en castellano de Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (1917). Colección: Estructuras y Procesos. Religión. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-9879-085-6.
• – (2001). Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Alianza editorial. ISBN 978-84-206-3725-9.
• Quiroga, M. Pilar (2003). C. G. Jung. Vida, obra y psicoterapia. Bilbao: Editorial Desclee de Brouwer. ISBN 978-84-330-1803-8.
• Richebacher, Sabine (2008). Sabina Spielrein. De Jung a Freud. Buenos Aires: Editorial El Cuenco de Plata. ISBN 978-987-1228-59-1.
• Robertson, Robin (1998). Arquetipos junguianos. Una historia de los arquetipos. Traducción: Montse Ribas Casella. Colección Junguiana. Barcelona: Editorial Paidós. ISBN 84-493-0562-4.
• Roob, Alexander (2001). El museo hermético. Alquimia & Mística. Taschen. ISBN 978-3-8228-1512-0.
• Schneider, Marius (1998). El origen musical de los animales-símbolos en la mitología y la escultura antiguas: ensayo histórico-etnográfico sobre la subestructura totemística y megalítica de las altas culturas y su supervivencia en el folklore español. Traducción de Amador Vega. Colección El Árbol del Paraíso 12. 1ª ed., 2ª imp. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-7844-368-0.
• Schreber, Daniel Paul (2008). Memorias de un enfermo de nervios. Roberto Calasso: Nota sobre los lectores de Schreber. Sigmund Freud: Observaciones psicoanalíticas de un caso de paranoia. Elias Canetti: El caso Schreber. Colección: Noesis. Categoría: Ensayo. México/Madrid: Sexto Piso Editorial. ISBN 978-84-96867-16-1.
• Spitteler, Carl (2008). Imago. Presentación y traducción: Isabel Hernández. Barcelona: Nórdica libros. ISBN 978-84-936213-2-2.
• Stein, Murray (2007). El principio de individuación. Barcelona: Editorial Luciérnaga. ISBN 978-84-89957-85-5.
• — (2004). El mapa del alma según Jung. Barcelona: Ediciones Luciérnaga. ISBN 978-84-89957-64-0.
• Tarnas, Richard (2008). La pasión del pensamiento occidental. Traductor: Marco Aurelio Galmarini. Colección Memoria Mundi. Cartoné. Vilaür: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-935763-1-8.
• — (2009 2ª edición). Cosmos y Psique. Indicios para una nueva visión del mundo. Traductor: Marco Aurelio Galmarini. Colección Memoria Mundi. Cartoné. Vilaür: Ediciones Atalanta. ISBN 978-84-935763-2-5.
• Wehr, Gerhard (1991). Carl Gustav Jung. Su vida, su obra, su influencia. Buenos Aires: Paidós. ISBN 978-84-7509-721-3.
• Wilhelm, R. Prólogo de Jung, C. G. (1960/2007 [32ªedición]). I Ching. El Libro de las Mutaciones. Barcelona: Edhasa. ISBN 978-84-350-1902-6.
• Young-Eisendrath, Polly, y Dawson, Terence (1999/2003). Introducción a Jung. Madrid: Akal Cambridge. ISBN 978-84-8323-048-0.
• Zweig, Connie & Abrams, Jeremiah. Encuentro con la sombra. El poder del lado oscuro de la naturaleza humana. C. G. Jung, J. Campbell, K. Wilber, M. S. Peck, R. May, L. Dossey, M-L. von Franz, S. Keen, R. Bly y otros. Traducción David González & Fernando Mora. Undécima edición. Primera edición: Junio de 1993. Biblioteca Nueva Conciencia. Barcelona: Editorial Kairós. ISBN 978-84-7245-265-7.

3) LIBORS MÁS DESTACADOS

Carl Gustav Jung - Los Complejos y el Inconsciente
Carl Gustav Jung - O Simbolismo da Mandala
Carl Gustav Jung - Prefacio ao I Ching

Jung Carl Gustav - El Hombre Y Sus Símbolos 53994

Jung Carl Gustav - El Secreto De La Flor De Oro 3635

Jung Carl Gustav - Formaciones De Lo Inconsciente 2532

Jung Carl Gustav - La Interpretación De La Naturaleza Y La Psique Pdf 1071

Jung Carl Gustav - La Psicología De La Transferencia Pdf 9340

Jung Carl Gustav - Recuerdos Sueños Pensamientos Pdf 1591

Jung Carl Gustav - Teoria Del Psicoanalisis pdf

4 PRINCIPALES IDEAS
INTROVERSIÓN Y EXTROVERSIÓN:
Jung clasifica a las personas en la posibilidad de inclinarse hacia un bien interior o exterior. Aunque no hay introvertidos o extrovertidos puros
Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos, sentimientos, fantasías, sueños y demás, mientras que las extrovertidas prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas. Los introvertidos conciben el mundo de acuerdo con la forma que éste les afecta mientras que los extrovertidos les preocupa mas el efecto que surten sobre el mundo
LAS FUNCIONES: PENSAMIENTO, SETIMIENTO, SENSACION, INTUICION.
Jung descubrió que las personas poseemos 4 funciones fundamentales para relacionarnos con el mundo, y que cada persona tiende a desarrollar mas unas que otras a la que lograba tal fin la llamaba superior.
El pensar y sentir constituye formas diferentes de elaborar juicios tomar decisiones y hacer formulaciones, las sensaciones, son la acción de obtener información a través de los significados de los sentidos. Una persona sensible es aquella que dirige su atención a observar y escuchar, y por tanto, a conocer el mundo.
El pensamiento. Le llama evaluar la información o las ideas de forma racional y lógica, se ocupa de de la verdad objetiva y el análisis, se pregunta ¿Qué significa esto?
El sentimiento. Es una cuestión de evaluación de la información, se centra en los valores En este caso está dirigida a la consideración de la respuesta emocional en general. Se pregunta ¿Cuál es el valor de esto?.
La intuición. Es la posibilidad de aprovechar la información sensorial por sus posibilidades se pregunta ¿Qué podría suceder, qué posibilidades hay?
Todos nosotros poseemos estas funciones. Diríamos que simplemente la usamos en diferentes proporciones. Cada uno de nosotros tiene una función superior que preferimos y que está más desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos conscientes de su existencia y la usamos solo para apoyar a la primera. También tenemos una terciaria, la cual está muy poco desarrollada y no es muy consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual está muy pobremente desarrollada y es tan inconsciente que podríamos negar su existencia en nosotros.
EL INCOSCIENTE
+ El Inconsciente personal. Es aquel que se remonta al pasado del individuo, se compone de los recuerdos que, por dolorosos se han reprimido junto con los que por su irrelevancia se eliminan de la conciencia.
+ El Inconsciente colectivo. Es el mas innovador de los conceptos de Jung así como controvertido, también lo llama transpersonal, lo define como el centro de todo material psíquico que no se origina en la experiencia personal. Su contenido y sus imágenes parecen compartidos por todas las épocas y todas las culturas. Jung postula que en la mente del recién nacido posee ya una estructura que determina y conforma el crecimiento y la interacción ulterior del entorno.
El inconsciente colectivo que se origina en las experiencias comunes a todas las personas, también contiene materiales de nuestros antepasados prehumanos y animales. Es la fuente de nuestras ideas y experiencias más poderosas.
EL ARQUETIPO
Son tendencias o pre-disposiciones heredadas para responder al mundo de formas determinadas, son imágenes primordiales, representaciones de las energías distintivas del inconsciente colectivo.
Son formas que estructuran el material psicológico, son tendencias comunes (colectivas) que nos permiten responder al mundo de forma determinada
La imagen de la madre no corresponde únicamente a la imagen personal de madre sino a la que se construye en base a las imágenes femeninas míticas, Venus, la virgen la madre naturaleza etc…
Solo el contenido del arquetipo se incorpora a la conciencia, pues el arquetipo mismo es un patrón que se encarga de canalizar la energía psíquica.
EL YO
Es un arquetipo, proporciona un sentido de coherencia y dirección de la vida conciente, se opone a las amenazas a esta coherencia, convenciéndonos de que debemos analizar y planificar nuestras experiencias.
LA PERSONA
Es la apariencia que ofrecemos al mundo, se trata del personaje que actuamos y con el cual nos relacionamos con los demás, Jung llamaba a la persona arquetipo de la conformidad, la persona protege al yo y a la psique de las fuerzas que intentan imponérseles.
Por tanto, la persona es la máscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumiéndola, llegando a ser la parte de nosotros más distantes del inconsciente colectivo.
En su mejor presentación, constituye la “buena impresión” que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser.
LA SOMBRA
Es la forma arquetípica en la que se relegan los materiales que se han reprimido en la conciencia, cotiene todas las tendencias negativas que se quieren vedar, así como los instintos animales, representa lo que consideramos como menor , se manifiesta como un enano, un vago o cualquier figura que goze de poca estima social.
Las imágenes del mal, el diablo y el concepto del pecado original (la serpiente) son aspectos del arquetipo de la sombra.
ANIMA Y ANIMUS
Es una estructura básica que sirve como centro de todo material psicológico y que no se adapta a la imagen cosciente del individuo como ombre y mujer, para la mujer el proceso de desarrolle implica un diálogo entre el yo y el animus, el animus puede estar dominado por arquetipos como el principe encantado, el poeta, el amante fantasmal o el pirata, o por una intensa fijación con la figura del padre (esta dominación puede darse de manera patológica)
En el varón sucede un proceso similar entre el ánima y el yo masculino, mientras permanezca en estado inconsciente, el ánima y el ánimus se proyectará en la relación del individuo con el sexo opuesto.
Este arquetipo es uno de los mayores reguladores de la conducta.
EL SELF
El self es un arquetipo central que representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equilibrada. si no hay opuestos, no hay energía y dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaríamos actuar.
El consciente y el inconsciente no se oponen rotundamente sino que se complementan para dar lugar a una totalidad que llamamos self.
LOS SIMBOLOS
Es la expresión del inconsciente, cuanto mas se conforme un símbolo a los materiales inconscientes organizados alrededor del arquetipo, tanto mas intensa y cargada de emociones será la respuesta que suscite.
A Jung le interesan dos tipos de símbolos: los individuales y colectivos (basados en los arquetipos);
Los individuales, que constituyen producciones espontáneas de la psique individual, el símbolo puede representar la situación psíquica del individuo y es dicha situación en un momento determinado.
LOS SUEÑOS.
Los sueños representan un papel complementario o compensatorio de la psique, Jung consideraba a los sueños como realidades vivas que, para entenderse han de experimentarse y observarse cuidadosamente.
Para su análisis debe toarse en consideración las actitudes, las experiencias y el pasado del individuo que sueña. En el análisis Jung se remitía al paciente preguntando ¿Qué dice el sueño?
Jung recomienda fraternizarse con nuestros sueños, considerarlos no como sucesos aislados sino como mensajes del incosciente, el diálogo que se da entre el inconsciente y el consciente es un paso importante para la integración de ambos.
DINAMICA.
EL CRECIMIENTO PSICOLOGICO - LA INDIVIDUACION -
Jung toma el concepto de individuación como el proceso que lleva a cabo la psique en búsqueda de la totalidad, la individuación es un proceso natural y orgánico, Jung establece este término por medio de la siguiente metáfora: “es lo que hace un árbol para convertirse en árbol”. La individuación es el proceso mediante el cual se alcanza la totalidad y la plenitud, y que se traduce, por lo tanto, en mayor libertad.
Este proceso comprende el establecimiento de una relación dinámica entre el yo y el self, por un lado y la integración de diversas partes de la psique (el yo, la persona, la sombra, el ánima o animus, y los otros arquetipos inconscientes)
En la experiencia de Jung como analista, quienes acudían con el durante la primera etapa de la vida, guardaban pocos lazos con el proceso de individuación y se centraban principalmente en la realización individual, los logros exteriores y la consecución de las metas del yo. Para el yo el crecimiento es la expansión de la percepción consciente, y la individuación es el desarrollo del self y para el self la meta es la unión de lo consciente y lo inconsciente.
En el proceso de individuación surgen algunas dificultades como:
• La identificación con la persona, el individuo se centra en la perfección, perdiendo de vista la aceptación de sus errores o debilidades.
• La sombra, si no hay conciencia de la sombra, la gente puede dar rienda suelta a sus impulsos destructivos
• Enfrentar el ánima y el animus, da lugar al problema que implica relacionarse con el inconsciente colectivo.
ESTRUCTURA.
CUERPO. En la mayoría de sus escritos Jung no aborda de manera explícita al cuerpo, mas bien prefirió dirigir todos sus esfuerzos en el análisis de la psique “el cuerpo es tan metafísico como el espíritu”.
RELACIONES SOCIALES. La individuación es un proceso personal pero que necesita darse dentro de las relaciones sociales, la interacción social es fundamental para que se de el desarrollo de la personalidad (persona, sobra, anima animus, las experiencias sociales determinan las imágenes y los símbolos específicos relacionados con cada una de las estructuras.
VOLUNTAD. Jung creía que la voluntad es apenas un avance humano nuevo, y la define coo la energía de que dispone la conciencia o el yo, la adquisición de la voluntad la asocia con el aprendizaje.
EMOCIONES. Se da desde los sentimientos, los materiales psíquicos que se relacionan directamente con los arquetipos suelen despertar emociones intensas. La emoción es la principal fuente de conciencia.
INTELECTO. Son los procesos dirigidos y conscientes del pensamiento, el intelecto da lo mejor de sí cuando es acompañado del sentimiento y la intuición.
TERAPEUTA. La terapia para Jung es el esfuerzo compartido entre el analista y el analizado, la terapia analítica la propone en dos partes: la etapa analítica, que se compone de confesiones, a través de las cuales se recupera el material inconsciente, y la segunda se conoce como sintética, propiciando nuevas experiencias que den como resultado un crecimiento individual así como la construcción de nuevos hábitos (educación) y luego la transformación, en donde el paciente se responsabiliza de su propia desarrollo.